TRINDADE

                A posição de Jesus Cristo em relação à divindade esteve em xeque desde os primórdios do cristianismo, como bem podem ser atestados pelas confissões antigas presentes no texto bíblico em que é declarada sua plena humanidade e também a sua plena divindade (doutrina da união hipostática). Já dentro do ambiente judaico, grupos como os ebionitas afirmavam que Jesus era apenas humano e que pela sua obediência completa à vontade do Pai, Ele o adotou como Filho (doutrina também conhecida como adocionismo). Mas sem dúvida alguma, foi dentro do ambiente filosófico grego que o cristianismo enfrentou às suas maiores dificuldades, em que o embate não era para defender a fé cristã dos ataques dos filósofos pagãos, mas sim dos filósofos cristãos que visavam explicar “racionalmente” dentro da filosofia grega os conceitos considerados balizares para o cristianismo. Sem dúvida alguma o monarquianismo modal, base da sustentação gnóstica, sustentava ser Jesus o spermatikóslogoi, ou seja, a primeira substância criada pelo Pai e a partir dela, o Pai criou todas as coisas, essa doutrina era também conhecida como docetismo, que afirmava que Jesus parecia possuir um corpo humano, mas na realidade era um corpo espiritual. É observado nos primeiros séculos da história da teologia que os principais concílios foram reunidos para discutir vertentes deste tipo grego de cristologia.

                Em 325, no Concílio Ecumênico de Nicéia, igreja que já havia sido assolada pelo sabelianismo no século anterior, agora tem que enfrentar o conceito ariano de cristologia, que Cristo é visto como uma substância distinta do Pai, como afirma Justo Gonzáles: “A igreja até então não havia condenado o modalismo.”, agora se depara com um conceito que está abalando toda a igreja. Este concílio considerou o ensinamento de Ário herético e definiu o credo conhecido como Credo de Nicéia: “Cremos em um só Deus Pai onipotente, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis; em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro do verdadeiro Deus, gerado, não feito, consubstancial (homoousius) com o Pai, por quem todas as coisas vieram a existir, tanto no céu como na terra, que por nós homens e pela nossa salvação desceu e encarnou, tornou-se humano, padeceu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao céu e virá para julgar os vivos e os mortos; e no Espírito Santo.”